佛家与道家接近而不同于儒家，它提倡般若智慧之学，以空观为最高智慧，以不可思议为最高境界。
他之所以强调音乐可以善民心、感发人心，有移风易俗的作用，正是从他对于乐的基本认识出发的。因为人人都想满足自己的情感需要，而这种满足必须以客观对象为条件，顺其发展，就势必发生争夺，淫乱生而礼义文理亡焉。
苟为无本，七八月之间两集，沟浍皆盈。正因为如此，乐是与伦理相通的先王所作的乐，既合天理，又通人伦，二者在人性上得到了统一。所谓观水有术，这个术就是审美原则，其原则就是观其澜。接受音乐教育，就是知道的一种方式。在荀子那里，不存在这样的问题。
心也者，道之工宰也[29]，故心不可以不知道[30]。人心之动，物使之然也，就是说，人心之所以产生乐的感受，是由客观对象引起的，如果没有客观对象，即具体的审美对象，乐感是不能产生的。以体为用，或以用为体，这是朱熹所反对的。
诚者，理之在我者，皆实而无伪，天道之本然也。三、浑然一理之境 心与理一或浑然一理，是一个总的说法，其真正内容便是诚和仁的境界。应当指出的是，朱熹和新儒家所提倡的主体，是绝对主体，而不是相对主体。朱熹的心灵哲学，所以把心分为本体和作用、形上和形下两个层次，正是要解决心灵与境界的关系问题，也就是心灵的自我超越问题。
[28]《送张仲隆序》，《文集》卷七十五。形上不离形下，本体不离作用，心的问题同理气问题并不是完全相同的，它们无非是精神活动的不同层次而已。
因为，他相当自觉地认识到，心灵境界完全是心灵自身的事情，是自己自律的问题，与客观物理毫无关系，因而不能用对象认识的方法去解决心灵的境界问题。如果忽视这一点，也就忽视了朱熹哲学的本质特征。实现了这种境界，虽然所作所为仍是平常日用之事，但其意义和结果则大不相同。但是，朱熹把穷理看作实现心与理一的重要条件，也有他的理由。
冯友兰先生用逻辑分析方法，对中国哲学包括朱熹哲学进行了概念分析，这是冯先生的贡献，他的分析对于发展中国哲学很有意义。[22]《孟子集注·离娄》。[10]《二程集》，中华书局1981年版，第609页。朱熹说，心无内外、唯心无对，就是指此而言的。
是形而上之体，不是形而下之体。这确是朱熹哲学的特点。
正因为如此，朱熹对于心极为关切，极为重视，其重视的程度决不低于理。这就是说，理不仅是宇宙本体，而且是人的本体。
[11]性是体，情是用，性情皆出于心。因此，从本体论说，心就是仁，仁就是心，不是心外别有个仁，仁外别有个心。[30] 事实上，所谓天地生物之心，只是天地生物之理、天地生物之气，这是一个自然生成的过程，但是又有某种无目的的目的性，其实现者便是人。进入 蒙培元 的专栏 进入专题： 心与理一 朱熹 。自二程以来，特别是自罗从序、李延平以来，理学家有一条相传授受的基本经验：静中体验喜怒哀乐未发前作何气象。[17]心固是主宰底意，然所谓主宰者，即是理也，不是心外别有理，理外别有个心。
理学家把仁从伦理境界提升为宇宙境界，具有超伦理、超道德的意义，这是不奇怪的。朱熹赋予理以客观的形而上的意义，而这个理是静止的、抽象的、形式的，或理念论的。
朱熹确实预设了这样的原则，作为心之本体而存在，但心体决不离心用而且只能在心用中存在，只是不要把二者混为一谈。心之所以具有知觉灵明作用，原因也就在于此。
于万物为一，无所窒碍，胸中泰然，岂有不乐。中是宇宙和谐根本原则，也是生命的根本原则，但宇宙原则通过主体原则而实现，未发之体通过已发之用而实现。
这既是由儒学传统所决定，也是由朱熹哲学的基本性质所决定。由此可见，朱熹的心灵境界说不仅要实现个人的理想境界，而且要行之于客观世界，完成各种事业，即不仅要成己，而且要成物。但是，如果说朱熹比其他理学家更多地发挥了心灵的认知功能这一面，则可。分说则是或指心体，或指心用，体用性情之间有分别，但都是指同一个心。
[1] 这是朱熹哲学的最高命题，也是中心命题。这里便产生了认识问题，而且包括即物穷理的对象认识。
明又有照的意义，自明而诚是由明善进到诚的境界，最终是自明其善、自成其诚的自我超越。这种境界既是存在，又是认识，所谓存在，是天之所以与我的自在而又潜在的本体存在，实际上具有动力和目的意义。
按照朱熹哲学，天地生生之理内在于人而存在，是天道之在我者，这个在我之生理，就是心，就是仁，这是人的本体存在。在他看来，自然界是一个具有生命意义的整体，是一个不断生成的过程，人类生命就是这一过程的产物。
[23]明德不只是湛然虚明之心，而且是粲然光明之德，即浑然一理的本体境界。朱熹一贯主张外面功夫与内面功夫同时并用，这是他的特点。因此，要说明仁的境界，还必须回到人的哲学中来，必须回到心灵哲学中来。道理很简单，因为心之本体就是心与理一的普遍绝对真理，它不能作为对象去认识，只能呈现于心灵中，这种呈现固然需要知觉灵明的作用，但从根本上说这是一种自我显现的过程。
所谓未发前气象，就是心灵的本体境界。只有承认体用之分，才能实现体用统一。
总之，他们都在不同程度上把朱熹说成是哲学上的理念论者。朱熹对于一己之私即私欲是持否定态度的，认为它是实现仁的境界的最大障碍。
只有把二者联系起来，才能说明朱熹哲学的本质。朱熹所谓心体浑然、浑然一理的境界，既是诚和仁的境界，也是乐的境界。
相关文章
发表评论
评论列表